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老庄思想总结

发布时间:2019-06-21 23:38 来源:未知 编辑:admin

  老庄思惟总结_文化/宗教_人文社科_专业材料。道家思惟 《老子》名言 1.上善若水。水善利万物而不争,处世人之所恶,故几于道。 2..俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。 3.故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。 4.知人者

  道家思惟 《老子》名言 1.上善若水。水善利万物而不争,处世人之所恶,故几于道。 2..俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。 3.故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。 4.知人者智,自知者明。胜人者无力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。 5.将欲歙之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必故兴之;将欲取之,必故与之。是谓微明。 6. 明道若昧,进道若退,夷道若颣。上德若谷;广德若不足;建德若偷;质真若渝;大白若辱;风雅无隅;大器晚 成;大音希声;大象无形;道隐无名。 7.大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。 8.静胜躁,寒胜热。平静为全国正。 9.修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于全国,其德 乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以全国观全国。吾何故知全国然哉?以此。 10..祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。 11.图难于其易,为大于其细;全国难事,必作于易,全国大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。 12.夫轻诺必寡信,多易必多灾。是以圣人犹难之,故终无难矣。 13.合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。 14.民之处置,常于几成而败之。慎终如始,则无败露。 15.我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为全国先。 16.天网恢恢,疏而不失。 17.天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之;有馀者损之,不足者补之。天之道,损有馀而补不足。人之 道,则否则,损不足以奉有馀。孰能有馀以奉全国,唯有道者。 18.是以圣报酬而不恃,功成而不处,其不欲见贤。 19.全国莫柔弱于水,而攻顽强者莫之能胜,以其无以易之。 95.弱之胜强,柔之胜刚,全国莫不知,莫能 行。 20.信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。 21.天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。 老子的次要思惟 一、道 1.“道”的寄义 “道生一,终身二,二生三,三生万物” “人法地,地法天,天法道,道法天然” , “六合无人推而自行,日月无人燃而自明,星辰无人列而自序,禽兽无人造而自生,此乃天然为之也,何 劳报酬乎?” “道”为客观天然纪律,老子认为一切事物都遵照如许的纪律“道” :事物本身的内部不是单一的、静止 的,而是相对复杂和变化的。事物本身便是阴阳的同一体。彼此对立的事物会互相转化,便是阴阳转化。 2.“道”与“德” “道”能够引申为人们行为处事所遵照的行为规范、行为原则、处事方式,系统的组织范式、运转的法式 法则,以及各类具有物的活动纪律等。谈“道“就是谈论在走向方针的历程中,我们“该当怎样走” 。 “德” 来历于事物的纪律“道” ,论“德”是评价、对比人们“走路的程度”怎样样。 二、无为 《老子》书中有着大量朴实辩证法概念,如认为一切事物均具有正反两面, “反者道之动” ,并能由对立而 转化, “正复为奇,善复为妖” , “祸兮福之所倚,福兮祸之所伏” 。世间事物均为“有”与“无” 之同一, “有、无相生” ,而“无”为根本, “全国万物生于有,有生于无” 。 “无”与“有” (万物存期近是“有” ) 会彼此转化。因而老子认为宇宙万物来自虚无,也走向虚无。 (一)涵养论 老子的无为是对世俗思惟的反动,他对无为所开展的功夫均采反向操作,老子说: “反者道之动。 ”无为即 依此体例来表示。 1、抱朴守真 老子无为的思惟,表示于涵养上,便是抱朴守真,也就是连结内在纯挚朴实的赋性而不妄为。 “载营魄抱 一,能无离乎﹖专气致柔,能婴儿乎﹖涤除玄览,能无疵乎﹖”老子所教我们追求的是好像婴儿般的朴实, 没有后天习染的德性,也就是“常德” 。 2、清利寡欲 老子要我们追求的是归真反朴的常道,天然不克不及遭到外界的引诱,他说: “五色令人目盲,五音令人耳聋, 五味令生齿爽,奔驰畋猎,令人心发疯,罕见之货,令人行妨。是故圣报酬腹不为目,故去彼取此。 ” 争 名逐利,爱货贪财,这些是人所谓无为之事,都是老子所不为、所鄙弃的。所以要去除外诱,用以远祸养 生。 3、蒙昧守愚(绝圣弃智) “为学日益,为道日损,损之又损,以致于无为。 ” “绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,响马无有。 ” 就学而言,先秦时代多含知行两层涵义,所以绝学有弃绝所知与所为的无为之事,也就是老子否决以无为 的伶俐来玩弄世事,而同意深藏若虚的来由。 4、致虚守静 要告竣无为,致虚是必然的要求。老子说: “致虚极,守静笃,万物并作,吾以观复。 ”只要致虚才能使心 空虚蒙昧,唯有守静才能去除欲念的纷扰,使心安安好默,虚静是要以虚胜实,以静制动。 5、无私不争 老子的无为是法六合的无私,法大天然,如江水大海的不争、善下。他说: “海枯石烂。六合之所以能长且 久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存,以其无私,故能成其私。 ” 老子的无私之私与不争之争,恰是他对“无为而无不为”的推衍,圣贤之私,并非是一己之小私,所争的, 也非世俗之争,而是争全人类的福祉,老子之无私与不争,也当是如斯。 (二)政治论 1.小国寡民 无为而治 老子的“无为”并不是以“无为”为目标,而是以“无为”为目标。由于按照之前提到的“道” , “无为” 会转化为“无为” 。 这种思惟的高超之处在于,虽然客观上不以取得好处为目标,客观上却能够更好地实 现好处。 “小国寡民。使有什伯之器而不消,使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。使 人复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。 ” 2.民本思惟 “天之道,损不足而补不足,人之道则否则,损不足以奉有馀” ; “民之饥,以其上食税之多” ; “民之轻死,以其上求生之厚” ; “民不畏死,何如以死惧之?” 庄子的次要思惟 1.天人合一 “六合与我并生,万物与我为一。 ” 庄子认为要最大限度地融合于天然,丢弃本人的诸如存亡、功名、得失、贫富、毁誉等一切的物欲和 意欲,即要丢弃一切适用功利性的考虑,丢弃社会观念和人文观念的束缚,物我两忘,达到“无功” 、 “无 名” 、 “无己”的形态,最终成为“至人” 、 “神人” 、 “圣人” 。 与儒家积极入世、勤奋尽本人的社会权利和社会义务分歧,庄子追求的自在是精力的超脱解放,他否认一 切外在形式的束缚,包罗儒家仁义的束缚,以化解人生之忧。 2.“无以人灭天” “六合有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。 ” 庄子认为,天然本身即是一种完满的形态,无需颠末人化的过程。人与六合天然都是由气形成的,人 是天然的一部门,因此天与人是同一的。可是,因为人类社会成立了各种轨制、规范,粉碎了天然赋性, 形成了天与人的对立。 从当世的角度看,庄子这种天人合一、尊重天然成长纪律的思惟对我们有很大的开导。我们为了谋求 经济的成长,不吝以牺牲天然为价格,最终导致不竭地遭到天然的赏罚,现在才认识到要与天然协调相处, 走可持续成长道路,殊不知早在几千年前聪慧的前人就曾经向我们提出了警告。 然而,在庄子的这一思惟中,要恢复人道之天然,就必需废除一切物质文明和精力文明倒是过火的, 不科学的。他认为原始社会是最接近天然的,也就是最高的社会境地,这其实是将天然形态抱负化了,是 违背人类文明成长历程的,不克不及由于强调文明前进的负面意义就否认人类的文明,我们思虑的该当是如何 适应天然的成长纪律来成长人类文明。 3.逍遥游——无前提的精力自在 若夫乘六合之正,而御六气之辩,以游无限者,彼且恶乎待哉! 4.安时处顺 安时而处顺,哀乐不克不及入也 知其不成何如而安之若命,德之至也。 5.庄子的政治思惟 庄子和儒墨有一点很大的分歧,儒墨推崇圣人,而道家则否决推崇圣贤。老子说: “不尚贤,使民不争。 不贵罕见之货,使民不为盗。 ” , “绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,响马无有。 ”庄子说 “圣人生而悍贼起” 。庄子认为圣人的主义学说不外是“窃国悍贼”的东西而已。庄子还对圣人学说的积极 性思疑,认为圣人能够使一人变好,也使三人变坏。别的,庄子否决儒家的品级观念,儒家说“君君臣臣 父父子子” ,庄子认为“道通为一” ,认为道在万物,万物平等。 对治国,庄子否决儒家的以仁义治国和法家的以科罚治国。庄子认为儒家的仁义礼乐违背人道,使百 姓“失其朴” 。对于科罚治国, “昔者尧治全国,不赏而民劝,不罚而民畏。今子奖惩而民且不仁德自此衰, 刑自此立,后世之乱自此始矣。 ” 。庄子否决儒家和法家的治国方式的焦点,是以知治国。庄子认为知是“争 之器” ,并且知往往会被悍贼所操纵,所谓“盗亦有道”即是如斯。对于以知治国,庄子说“大乱之本,必 生于尧舜之间,其末存乎千世之后。千世之后,其必有人与人相食者也。 ” 所以,庄子与老子一样,主意无为治国,任其天然,认为“绝圣弃知而全国大治” ,君次要“无容私” , “汝游心于淡,合气与漠,顺物天然而无容私焉,而全国治矣。 ” 。庄子在《庄子》中描写过贰心中的“至 德之世” , “不尚贤,不使能,上如标枝,民如野鹿。规矩而不知认为义,相爱而不知认为仁,实而不知以 为忠,当而不知认为信,蠢动而相使,不认为赐。是故行而无迹,事而无传。 ” 总结:庄子强调的是一种极端自在的形态,称道生命自我的超脱飞越;主意平等,必定物我之间的融合。 这种自在与平等的观念表示为否决唯我独尊,主意宽大,认可本人的保存、好处、价值、个性自在、人格 威严,必需以认可别人的保存、好处、价值、个性自在、人格威严为先导。他主意人与天然合一,否决人 为物役,对存亡名利具有宽大旷达情怀,以超功利的自在境地为人心理想等,都对今天的人们有启迪和自创意 义。 出自《庄子》的成语 光阴似箭 蛮触之争 游刃不足 螳臂当车 得鱼忘筌 百尺竿头 越俎代办 大而无当 截然不同 目无全牛 迟疑满志 假意周旋 巢毁卵破 老死不相往来 坐井观天 邯郸学步 螳螂捕蝉,黄雀在后 人云亦云 化陈旧迂腐为奇异 前途似锦 中规中矩 心如死灰 朝秦暮楚 盗亦有道 井底之蛙 呆若木鸡 哀莫大于心死 当面错过 招摇过市 相濡以沫 《庄子》名句 1.吾生也有涯,而知也无涯。以在涯随无涯,殆已;已而为知者,殆罢了矣。 2.夫哀莫大于心死,而人死亦次之。 3.君子之交淡若水,小人之交甘若醴。 4.人生六合之间,若光阴似箭,突然罢了。 5.日出而作,日入而息,逍遥于六合之间。 6.六合与我并生,万物与我合一。

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