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讲座|老庄思想其实并不“消极”

发布时间:2019-06-15 05:36 来源:未知 编辑:admin

  近日,深圳大学人文学院李大华传授携新书《老子的聪慧》《庄子的聪慧》做客深圳书城·核心城北大博雅讲坛,从新的视角解读老子和庄子的思惟,为我们注释了为什么老庄思惟并不用沉,以及此中的聪慧对于我们现世糊口的启迪。以下讲座内容摘编自现场录音拾掇稿,经主办方以及李传授本人校核并授权发布。

  李大华传授在讲座现场

  虽然老子、庄子是两千多年前的人,可是他们的思惟却可以或许穿越时空:《老子》《庄子》不只仅是为阿谁时代的人所写,我们现代人也总能从他们的文字中发生共识。这是由于我们的保存处境没有变,我们仍与前人一样,要面临智愚、贵贱、长短、以强凌弱等等这些问题。很可惜的是,很多人看懂了文本,却没有读懂文本背后的深意,其实老子和庄子并不用沉,他们的思惟对于今人而言仍然大有裨益。

  老子和庄子并不用沉

  在几千年的文化中,很多中国人会认为老子、庄子看起来是消沉的,此中以至不乏一些学者。可是,老子、庄子本来就不是消沉的。台湾一个很出名的学者陈鼓应先生,已经说在他最坚苦的时候,恰是由于学了《老子》《庄子》而变得积极起来了,这与我小我的感触感染也是一样的。但为什么在那么多人心目中老、庄是消沉的呢?事理很简单,由于没有读懂。

  其实,老子、庄子是要我们以“出生避世”的精力来做“入世”的工作。我们心神驰超越,神驰神人、圣人、仙人,由于有了如许的神驰,促使我们把世俗的工具做得更好,而不是说我们心飘飘然,却怠于干事。一小我若是从来不想当官,如许的人往往能当一个好官。若是一小我总想当官,即便当了官也不必然是一个好官,缘由就在这里。他以出生避世的立场来干事,只在乎民意,不在乎得失,他就更能把工作做好。反之,若是他一个劲想着往上爬,眼睛总瞄着上面而轻忽了民情,怎样可能当上一个好官?事理就在此中。这也是为什么说干事情有时需要有一种“游戏”的心态,以“游戏”的心态去干事情,反而会把工作做得更好。

  老子、庄子事实是什么人?

  老子糊口在公元前500多年,属于春秋期间,他其时是周王朝的守藏史,相当于此刻的国度藏书楼馆长。他通古今、观全国,所以全国的动态尽收眼底。其时东周末年,全国即将大乱,到了一个“贤人该隐”的时候了,于是老子就向西而去,这便有了“紫气东来”的典故:老子其时骑着青牛,向西远行,这时陕西有一个叫尹喜的父母官,看到东面有一团紫气飞过来了,便言“紫气东来,必有圣人来之”。尹喜在陕西设下了祭台,请老子把学问留下,于是老子就在楼观台讲出了《道德经》五千言。

  在当当代界上,所有的中国文化典籍中翻译得最多的一本书就是《老子》,仅英语就翻译了多达几十种。中国文化传到西方影响最大的一本书,不是《周易》,也不是《论语》,而是《老子》。传说尼采已经说“老子的这本书就像‘永不干涸的井泉’,这五千个字就像是一个永久也取之不尽的泉井”。由于老子做过史官,对中国文化的影响也比力大,所以中国人有个说法叫“中国的文化出于史官”,中国文化是从史官出来的。

  在《道德经》五千言中,老子一直把本人定位为一个“道”的述说者,而从来没有说“我就是道”。老子说“吾言甚易知,甚易行。全国莫能知,莫能行”。即我说的工具很容易懂,很容易实行,可是全国人可以或许听得进去的少,可以或许实行的人又少;所以他又说“是以圣人被褐而怀玉”,真正有思惟、有学问的人穿戴粗拙的衣服,可是怀里却揣着宝玉,既然圣人都如斯,我们作为一个泛泛人更应保有一颗泛泛之心。司马迁在《史记》中对道家有几句评论:“动合无形,赡足万物,指约而易操,事少而功多”,即道家对万事万物都赐与协助,使它们能获得呵护,健壮成长,可是从来不去彰显本人的具有;虽然说的不是良多,可是很管用,实行起来事半而功倍,结果显著。

  《老子道德经注校释》

  比拟老子而言,庄子是一个很平实、孤高、清醒而睿智的人。他虽然只做到了科长级此外一个小吏——漆园吏,可是他其实是能够做一个大人物的。楚威王感觉庄子很有才,就派了两个使者去请庄子做楚国的宰相(“愿以境内累矣”)成果庄子说:“你看你们神坛上不是供着神龟吗?而这个龟虽说是死了几千年了,到此刻仍然还很卑贱。若是这个龟能有选择的话,它到底情愿被你们卑贱地供在神坛上,仍是情愿拖着尾巴在土壤中走来走去呢?”这两小我就说:“那必定情愿拖着尾巴在土壤傍边走啊! 如许才自在自由啊。”庄子就说:“那就对了,你们归去吧,我就情愿做这个拖着尾巴在土壤傍边走的龟,不情愿要那份卑贱。”于是,庄子就如许轻描淡写的拒绝了楚国的邀请。

  还有一个故事,庄子的伴侣惠施在魏国做宰相,庄子去看他,惠施的伴侣就对惠施说:庄子要代替你做宰相。惠子于是满城搜刮庄子,找了三天三夜,没找到。庄子这个时候,就大风雅方的出来,说“南方有鸟,其名为鹓雏……非梧桐不止,非练实不食,非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠,鹓雏过之,仰而视之曰:‘吓!’今子欲以子之梁国相而吓我邪?”鹓雏就是凤凰,它不是梧桐树不歇息,不是竹米不吃,不是泉水不喝。地上有只鹞鹰得了一个死老鼠,正在津津有味的吃,它看到天上的凤凰飞过去,就发出打单的声音不准它接近。庄子类比这个宰相的位置就像一只死老鼠,跟惠子说:“你该不会用一个宰相的位置来吓我吧?”可见庄子是很孤高的。除此之外,庄子仍是中国汗青上第一个用讲故事的体例来讲哲学的人,并且从古到今只要他。庄子在文艺学、美学上的地位也极其高尚,能够说中国美学艺术的理论,庄子是开山祖师,美学史都要从他起头往下写。

  《老子》聪慧中的精华

  “处慈守柔”

  “慈”就是“慈爱”的意义。做人,我们要本着慈爱之心,中国有一句话“我们做人要宅心仁厚”,待人要善良,要有善良的志愿,也就是不管别人对我们怎样样,我们一直要以善良之心去看待他人。老子说“我有‘三宝’,一曰慈,二曰俭,三曰不敢为全国先。”三个宝物中第一个就是“慈爱”。老子还有一句话,他说“爱养万物而不为主”,就是我们对任何工作、任何人,我们都是处于爱护的立场,爱护他、养护他,使他健壮成长,可是不要去掌握他。

  “慈”和“柔”是相联系关系的,“全国莫柔弱于水,而攻顽强者莫之能胜”,水看起来很柔嫩,可是它能攻坚。老子又说“弱之胜强,柔之胜刚”,打败刚烈的,不是更刚烈,而是柔弱。老子还说要“处世人之所恶,故几于道”,我们总喜好选择站在高处,居高临下,可是真正的有道之人却选择站在低处,如许就接近“道”了。其实“处慈守弱”中的“柔弱”也是我自动采纳的姿势,即本来我能够刚烈,可是我要守住这个柔弱。所以老子说“知其雄,守其雌,为全国溪”;“知其白,守其辱,为全国谷”,也就是说我明明晓得刚烈的益处,可是我选择要守住柔弱,明明晓得光鲜的益处,可是我选择要守住卑柔的位置。作为一个有德性的人,心里会十分清晰:虽然我无力量,可是我要守住卑柔的位置,我自动采纳卑柔的立场,从来不粗暴地看待他人。只要当碰到强暴地看待我们的时候,我们便能够柔弱打败刚烈。

  “清净为全国正”

  现在的社会太急躁,我们身处此中,会被良多工具所差遣,盲目地追逐和追求一些工具,却很少静下往来来往思虑我们到底需要什么,我们该当若何去糊口,若何活得出色和成心义?老子说要活得“清净”,这即是一种聪慧,也是一种方式。老子说:“致虚极,守静笃,万物并作,吾以观复。”我们对待世界、对待本人四周的人经常看不清,此中一个最主要的缘由就是存心急躁。偶尔我们看清了别人,但仍是会看不清本人,这也是由于存心急躁。世界上的工作纷繁复杂,不竭变化,多是泡沫和浮云。“万物并作,吾以观复”,只要当我清净下来,才能真正看清晰。由于万事万物,从哪里出发,城市回到哪里。社会上有一句话“出来混的,总归是要还的”。“还”就是还原,你要归去,你要回到起点,无论你做生意或者做公事员,做任何工作,当你成功了的时候,你该当要有泛泛心、布衣心和清净心,如许的话你就很容易还原了。否则当你处在高位,没有一颗泛泛心,当你从高位下来的时候就很难还原了,这也就注释了为什么有些人在退休之后很快就归天了,由于他还原不了。老子告诉我们,只需我们清净地对待事物,不管它怎样变化,都要回到阿谁起点的,如许我们才能够看得懂世界的过往与将来。

  “知止之美”

  老子说,“罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣”。俗话说“知足常乐”,就是从老子这句话引申而来。在糊口中,我们老是难以知足,老子的这句话需要合理地去理解,即“我们该当在什么时候知足呢?”在根基糊口没有获得满足的环境下,我们该当努力去争取。但糊口获得根基满足,当我们有了房子、车子,有了家庭,日常开销领取得起,活得有威严的时候,我们该当给本人设一道底线,可得或者不成得,我们心里要掂量。如斯一来,我们便不会冒风险去做危险的工作。即即是有这道底线,其实也并不影响我们继续干事情。好比做生意成功了,足够养家糊口了,这时候老子并不是让你不要做生意了,而是要好好做生意,那些冒身家人命的工作就绝对不克不及做了,由于这是底线,这就是老子所谓的“知足之足,常足矣”。

  老子又说“知足不辱,知止不殆”,晓得满足,就不会遭致侮辱,晓得知足,就不会做为非作歹的工作。听说有一个贪官,他把本人的女儿奉献给一个比本人地位高的人,送给别人去享受,他本人则守在大门外的客堂里。他心里必然会感应侮辱,可是他为什么要如许做?就是由于他对权力、金钱、地位的愿望。在良多时候,这些耻辱都是因我们本身的愿望而招致的。若是没有这些愿望,我堂堂正正的一小我,放在哪个位置,我就是我。老子教我们的就是要挺起腰杆做人。

  《庄子》聪慧中的精华

  “梦之中又占其梦焉”

  我们总在做梦,良多时候我们就是看不清。庄子有一次说了他本人的履历:“庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也”,就是说庄子本人梦到本人成为蝴蝶了,作为蝴蝶的庄子可以或许自在自由的飞,很惬意、很舒服。可是,俄然梦醒了,这个时候庄子感应很惊讶,发觉庄子仍是庄子,庄子不是蝴蝶;可是他又反省,到底是我这个庄周梦成了蝴蝶,仍是蝴蝶梦成庄周呢?他搞不清晰了,可是这两个工具是有别离的(“必有分矣”)。

  在《庄子·齐物论》的统一篇,庄子接着又说“梦之中又占其梦焉”。这就是梦里面又套着梦,梦里面还有梦,然后俄然醒了,醒来当前发觉本来这是一场梦啊。庄子说还没有完,你仿佛是醒了,其实你不晓得,“你说你醒了”这件事可能也是个梦,你底子就没有醒。下面这几句话就更成心思了,庄子说“愚者自认为觉,窃窃然知之”。那些聪明的人,认为本人醒觉了,不晓得在说这些话的时候,他还在梦里,所以他后面的一句话是“君乎!牧乎!”这个自认为醒了的人就说,卑贱的君主啊,卑贱的放羊人啊,这话很有深意。

  《庄子今注今译》

  这让我们联想到牢狱里面的那些贪官们,他们之前做了很大的官,贪了钱,最初被关进牢里,后来就反省“早知如斯,何须当初呢?”可是他们在牢狱里仍是喜好别人称号他书记、局长,申明这些人的梦底子就没有醒。庄子说人生会身处一个又一个的迷局,我们在此时此刻醒了,在彼时彼刻却没有醒;在这件工作上醒悟了,可是整小我生却没有醒悟。糊口中良多人,在做错工作的时候就说“我醒悟了”,但若是用庄子的话来警告他们,就是在这件工作上你是醒了,可是你整小我是没有醒的,你照旧还在做梦。

  “相忘于江湖”

  很多人都喜好金庸的小说,在他的作品里说了良多“相忘于江湖”的工作。“泉涸,鱼相处于陆。相呴以湿,相濡以沫,不若相忘于江湖”。意义大师都懂,可是深刻的处所就没有那么简单了。一般人看到“相濡以沫”的场景会感觉很打动,可是庄子却认为“不如相忘于江湖”。这其实是表达了两种价值:“相濡以沫”,好比夫妻恩爱、少年夫妻老来伴,又如母子之间的关系,伴侣之间的关系,表达了我们相互之间关怀与恩爱。可是,庄子要表达的意义是,恩爱是一个很动听的场景,也是一个很高的价值,可是活得自在自由,这个价值更高。大师所熟知的匈牙利诗人裴多菲的《自在与恋爱》中“生命诚宝贵,恋爱价更高,若为自在故,两者皆可抛”所表达的也是这个意义。

  就像在糊口中,我们跟孩子之间有恩典,是相濡以沫的关系,可是我们不应当把男孩都养成了“妈宝男”,把女孩都养成了“乖乖女”,我们所该当做的是让孩子自在成长,长成他们该当成为的人。我们经常跟孩子说,我但愿他幸福就好了,这就是沿用了庄子的观念,不该把后代视为本人的财富,以致于要求孩子成天围着本人转。孩子有能力,他可以或许本人独立,活得自由自在,这才是重点。

  义务编纂:臧继贤

  校对:刘威

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