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论述老庄人生哲学的现实意义

发布时间:2019-06-12 10:34 来源:未知 编辑:admin

  阐述老庄人生哲学的现实意义_哲学/汗青_人文社科_专业材料。阐述老庄人生哲学的现实意义 12 中本 6 班 一、道家思惟发源的特征 道家愚人老子不只是中国古代第一位哲学家,并且,以老庄为代表的道家哲 人也是中国古代最早对社会文明演进进行系统性反思、批判的思惟家

  阐述老庄人生哲学的现实意义 12 中本 6 班 一、道家思惟发源的特征 道家愚人老子不只是中国古代第一位哲学家,并且,以老庄为代表的道家哲 人也是中国古代最早对社会文明演进进行系统性反思、批判的思惟家。 “批判性 反思”的理论风致是道家哲学所具有的“思惟发源的特征”集中表现。 在中国哲学史上,老子初次把“道”作为哲学范围而赐与系统化的论证,从 而成立起以“道”为焦点的哲学系统。老子的“道”的思惟对此刻有着主要的借 鉴意义。 二、道家学的现实意义 (一)按照天然纪律行事 “天之道,利而不害;从之道,为而不争。”(第八十一章)“天之道,损 不足而补不足;人之道,则否则,损不足以奉不足。”(第七十三章)提出人类 应按照道的纪律来步履,否决妄为。人的行为该当合乎天道,这些思惟对现今仍 有着主要的自创意义。 我们在处置人与天然的关系上, 人需要适应天然之道以实现人与天然的协调 相处。具体表此刻人与资本和情况的问题上,人与天然的关系严重,导致人类的 保存情况恶化, 人类无节制与不合理的看待资本,发生由资本导致的人与人关系 严重, 以至发生资本大战。 老子 “道” 的思惟就要求人们该当按照天然纪律行事, 不超出于天然之上。 (二)否决社会文明同化,守护人本然价值。 老子十分强调 “道” 的天然性与无为性, 他说 “人法地, 地法天, 天法 ‘道’ , ‘道’法天然”(第二十五章),认为六合人当效法“道”的天然性。可见,在 道家哲学中, “道”既是世界的来源根基和万物具有的按照,也是六合万物之赋性和 君王治国安邦之底子方略,也是人安居乐业之按照和社会成长的终极境地。 “自 然”则是对“道”具有形态与赋性的客观描述,意指万事万物非报酬的、不受外 力干与的具有体例,即“天然而然”、“自主而然”。 保守的宗教崇奉认为世界是天主的缔造物,“‘道’法天然”的观念否认了 超天然意志的安排,具有无神论的性质。他说“‘道’常无为而无不为”(第三 林天黎 11 号 十七章),也就是说“道”顺任天然,各物在不受干与的天然形态下反倒有更好 的成长。 因而,“道法天然”最一般的涵义,用今天的哲学言语来解读,就是人们的 实践和认识勾当,要遵照万事万物本身的客观纪律和主体本身本然的成长趋向。 明显,“道法天然”是道家愚人为万事万物,包罗人类社会在内,所预设的底子 价值准绳, 它深刻地反映了道家哲学否决社会文明同化,守护人本然价值的思惟 宗旨。 (三)准确处置“身”与“心”的关系。 老子认为,人的祸害多源于本身永不知足的贪婪赋性,因而,圣人不只要有 优良的道德涵养、完满的人格魅力,还要筑牢清廉自律的思惟防地。“知足”是 对于“曾经获得满足后”的精力反刍: “知止”倒是“获取过程中”的自动放弃。 知足是不贪,知止是不随。知足常乐,能忍恒安;知足常足,终身不辱;知止常 止,终身不耻。“知足知止”是道家用来调理、处置“身”与“心”(欲)关系的 思惟主意,也长短常宝贵而奇特的价值取向。 《老子·四十四章》指出:“名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰兵?是故甚 爱必大费,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,能够长久。”意义是说:一小我 的名声和身体哪个更值得爱惜?身体和财富哪个更贵重?获得名利和丧失身体 哪个更无害?过度地爱惜名声必定形成很大的精神花费, 过度地储藏财贿必定导 致惨重的丧失。因而,晓得对劲知足就不会遭到侮辱,晓得适可而止就不会导致 危险。如许,就能够长长久久。 可见, “知足知止”思惟的宝贵和奇特之处就在于:它用辩证的聪慧教诲人 们若何看待成功,若何把握名利财富,若何准确处置“身”与“心”的关系。 (四)人与人、人与社会、人与本身的协调。 在道家愚人庄子看来,社会上呈现的报酬物役,包罗“以物易性”、“以身 殉利” “去性从心”等等社会乱象,环节是没能准确处置好小我与“财贿、名利” 等无形或无形之“物”的关系。人生有三大需要,即保存需要,享受需要、成长 需要, 这恰是成为万物之灵的人类赖以繁殖成长的前提和前提。为此人类发生许 多愿望,好比食欲、物欲、拥有欲,并由此派生出诸如金钱、名利、地位、权力、 美色,等等。并且当某种愿望实现了,又会发生新愿望,所谓“欲壑难填”,欲 望是无尽头的。 在《庄子·在宥》篇中指出: “物而不物,故能物物,明乎物物者之非物也, 岂独治全国苍生罢了哉。”这里,庄子以治国作喻,认为可以或许安排万物而不被外 物所役使的统治者,就能统治全国。人、物之辨在区分人与物的同时,明白地拒 斥了人的物化,它的内在意蕴在于必定人本身的具有价值。 可见,庄子“物而不物”的思惟强调的是“人”对“物”的主导性和主体性, 身虽处于“物”中,却不为“物”役,以此启迪人们在处置“人”与“物”的关 系时,不克不及本末颠倒,不该把功名、利禄等外在之“物”,当做生命价值和保存 意义的载体。唯此,才能真正做到“人”与“物”的协调,也才能有人与人、人 与社会、人与本身的协调。 (五)否决世俗之“伪”,守护人“真”性 在《庄子·渔父》中有如许一句话“礼者,世俗之所为也;真者,所以于天 也,故圣人法天贵真,不拘于俗。”庄子认为,法天,就是法天然,天然是实在 的具有,它从不扯谎,人要法天,就是要热诚地坦露本身的真脾气,真脾气的敞 开就具有动人的力量, 反之则否则, 不真不诚则不克不及动听。 庄子在这里所强调的, 是关乎人的内在感情与外在表示形式的同一问题。 内表情感谢感动越, 既使概况安静, 人们也能感触感染获得;相反,心里毫无波涛,愈是假装,愈是让人反感。 “法天贵真” 是道家愚人用来揭示生命与保存内涵的思惟主意。在一小我道 被世俗的情欲、名利、财贿所牵引,致使于物欲横流、虚假丛生的社会里,若何 安放生命和保存, 是道家愚人思虑与关心的重心。 现代人往往不敢以真面貌示人, 他们结结实实地把本人包裹起来, 行事完全背离了自已的真脾气, 所谓 “法天然” 在现在的时代成了奢望。可见,道家关于生命和保存要“法天贵真”,内在地具 有否决世俗之“伪”,守护人“真”性的价值诉求。 三、结语 老子的“道”能够说是中国哲学的初步,影响着后来的中国哲学的成长,其 “道”的思惟又为现代人们供给着主要的自创价值,在中国哲学史上标新立异, 只要批判的承继,“道”学价值可为我们供给必然的开导,真正古为今用。

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