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道家法治思想及其现代意义

发布时间:2019-06-10 08:14 来源:未知 编辑:admin

  中国旧事理论道生法,唯公无私道家法治思惟及其现代意义

  郑学宝张剑伟

  2015年11月02日08:23来历:人民网-人民日报

  过去人们有一种曲解,认为道家不讲法治或不注重法治。此次要是由于没有充实挖掘《老子》中的法治思惟精髓,或仅把道家思惟理解为老庄思惟而轻忽了对黄老道家思惟的研究。系统领会道家法治思惟,对我们今天实施全面依法治国有必然开导和自创感化。

  《老子》中的法治思惟。《老子》中称离开道的“德、仁、义、礼、法”为“道之华”和“愚之始”。但它对合适大道的“德、仁、义、礼、法”持一种推崇立场,如对“与善仁”的等候、“有德司契”的表扬和“无德司彻”的抵制,等等。针对春秋期间“侯王”安分守己、恶法流行、无法可依或有法不依的环境,《老子》明显指出:“民之饥,以其上食税之多,是以饥;民之难治,以其上之无为,是以难治;民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。”也就是说,统治者有法不依、安分守己是社会紊乱的罪恶渊薮;恶法流行,必然给社会带来灾难性后果。《老子》强调:“全国多隐讳,而民弥贫;人多利器,国度滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,响马多有”。只要奉行“良法”,才会有“天网恢恢,疏而不失”的结果,并使人们逐步回归到天然的本性。《老子》强调导致社会紊乱的根源是无法可依或有法不依、恶法流行。

  黄老道家的法治思惟。黄老道家思惟既是对老子思惟的承继和发扬,又兼收并蓄了儒、法等家的概念。它揭示了法令的发源、特征及法与道的内在联系关系,会商了德与刑、立法、司法等具体问题。关于黄老道家思惟的划分、著作真伪等问题,学界争议很大;但把《黄帝四经》《管子》《淮南子》等作为黄老道家的作品,则贰言不大。黄老道家提出了“道生法”的命题。《黄帝四经》曰:“道生法。法者,引得失以绳,而明是曲者也。故执道者,生法而弗敢犯也,法立而弗敢废也。故能自引以绳,然后见知全国而不惑矣。”《管子》载:“事督乎法,法出乎权,权出乎道。”“权”有公认的权势巨子性和公道性,来历于道并由道生发出来。黄老道家认为,道有“生而不有,为而不恃,长而不宰”之“玄德”,法是道在社会政治范畴中的表现;道公道无私、公允天然等特征,理当成为法的内在划定性。由道生法,以法治国,不只确证了法令本身的合法性,并且为道家乱世斥地了道路。

  黄老道家在法律上主意“唯公无私”。既然“道生法”、法是道的表现,那么,任何人都不得超越和蔑视法令。《慎子》曰:“智者所以不得越法而肆谋,辩者不得越法而肆议,士不得背法而出名,臣不得背法而有功”;即便国君亦不克不及“自任”,只能“任法”。慎子强烈否决“人治”,把“人治”看作是一种最大的“私”,在法律上死力主意“唯公无私”。黄老道家在司法中重视刑德并用、先德后刑。《经法》曰:“法度者正之至也,而以法度治者不成乱也”,“精公无私而奖惩信,所以治也”。它主意刑德并用,但应先德后刑;司法官员倾慕于公道,解除私心,才能使奖惩必信。换言之,就是树立司法的公信力。黄老道家所说的“无为”与《老子》中的“无为”有所分歧。《十大经》曰:“欲知得失,请必审名察形,刑恒自定,是我愈静,事恒自施,是我无为。”这里所说的“无为”,表现为“法令既明”前提下的与民歇息和社会次序井然下的各自无为。它主意在法令框架内,激励人们成长出产、发家致富。在黄老道家看来,民富既是法令奉行的成果,也是公众守法的前提。黄老道家的这些法治思惟,即便在今天仍然具有较强的现实意义。

  (作者别离为广东医学院、湛江师范学院传授)

  (责编:万鹏、谢磊)

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