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人文思想与人类生存

发布时间:2019-06-10 08:13 来源:未知 编辑:admin

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  ——苏轼《六一居士集叙》评析

  作者:上海交通大学人文学院院长、传授、博士生导师 杨庆存

  王水照先生20年前曾指出,“苏轼是我国文化史上一位稀有的全才,是人类学问和才调成长到某方面极限的化身”;南宋孝宗赵昚则奖饰苏轼的文章“力斡造化,元气淋漓,穷理尽性,贯通天人”。笔者每读《六一居士集叙》,常深认为然。家喻户晓,中国古代先贤曾把“立德、建功、立言”,视为实现人生最大价值的三种境地。苏轼此叙,就是着眼于“立言”的人文精力,落脚于“好事”的社会结果,来布局和放置全篇内容。同时,又以“六合、大禹、孔子、孟子、韩愈、欧阳修”为轴心展开阐述,深刻阐明儒家思惟鞭策社会文明前进的严重感化。概言之,文章揭示了人文思惟与人类保存的慎密联系,反映了苏轼对人文思惟与文明成长的深刻思虑、独到看法。

  苏轼《六一居士集叙》(下称《集叙》)可谓典范中的奇葩、名篇中的极品。全文构想立意、结构谋篇、思惟境地、艺术结果都令人叹为观止,正如明代出名散文评论大师唐顺之所言,“体大而思精,谈论如走盘之珠,文之绝佳者也。”

  《集叙》由三个部门构成。第一部门,从开首到“况世人乎”,次要阐述了儒家人文思惟对于人类保存的主要性,即儒家思惟之“功与六合并”。第二部门,从“自汉以来”至“非天其孰能使之”,通过梳理自汉至宋的汗青现实,来凸起欧阳修传承儒学思惟的严重贡献。第三部门,从“欧阳子没十不足年”至结尾,点明《六一居士集》的文化境地与编纂布景。

  《集叙》以“言有大而非夸,达者信之,世人疑焉”开首,谈论起笔,如高山坠石,气焰恢宏,别致精警。此中的“言”“信”“疑”三字,恰是下面展开阐述的根底。作者起首拈出孔子和孟子的两段出名言论,论证“言有大而非夸”的概念。孔子受困于匡国之时,曾发出“天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也”的感伤。公元前496年,孔子从卫国到陈国去,颠末匡地。匡人曾遭到鲁国阳虎的打劫和残杀,孔子的边幅与阳虎相像,匡人误认为孔子就是阳虎,所以将他围困。关于此事,《论语》如是记录,“子畏于匡,曰:文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何?”。这表示出孔子“斯文自任”的汗青任务感、文化义务心,以及不惧危险的充实自傲。

  “禹抑洪水,孔子作《春秋》,而予距杨、墨”,孟子则愈加间接,将本人攻讦杨朱、墨子学说与孔子作《春秋》这两件事,和大禹治水比拟并。他认为,三者的好事,与六合为人类供给保存保障的好事一样大。大禹治水,为人类保存缔造了前提,正如李白的《公无渡河》一诗所言,“大禹理百川,儿啼不窥家。杀湍湮洪水,九州始蚕麻”。这是物质、物理方面的贡献。而孔子作《春秋》和孟子距杨、墨,则是属于人文精力、思惟文化方面的。那么,二者若何能相提并论呢?作者用这两个“狂言”之例,提出“文章之得丧,何与于天?而禹之功与六合并,孔子、孟子以空言配之,不已夸乎”的疑问,以此申明“世人疑之”的合理性。

  其后,作者以“自《春秋》作而乱臣贼子惧,孟子之言行而杨、墨之道废”的汗青现实,申明了儒学思惟的主要意义和社会感化,凸起了言论、道德、文化的社会影响力,凸显了儒家思惟对于弘扬社会邪气、鞭策人类文明健康成长的庞大感化。然而,人们认为这是社会天然成长的成果,而非儒家思惟影响所致,所以“不知其功”。接着,苏轼又援用申不害、商鞅、韩非之学对社会成长发生风险的汗青现实,申明了偏废儒家思惟对人类社会成长形成的严峻后果。申、商、韩非之学各成一家之言,但相较于儒家学说关心社会和民生、推进社会有序成长的全体思维体例而言,又各有其偏颇之处。所以,作者认为它们是“违道而趋利,残民以厚主,其说至陋也,而士以是罔其上”,而君主又“侥幸一切之功,靡然从之”。在这种环境下,因为没有呈现孔子、孟子如许的圣贤来“推其本末,权其祸福之轻重,以救其祸”,致令申、商、韩非之学风行于世,导致社会动乱、生灵涂炭,“死者十八九,全国萧然”。即便是洪水之患,也绝达不到如斯惨烈的程度。从而,申明了“以孟子配禹可也”的科学性。此后,作者则援用司马迁“盖公言黄、老,贾谊、晁错明申、韩”的阐述,总结“邪说之移人,虽好汉之士有不免者,况世人乎”的现象,回应开首“世人疑焉”的合理性。

  在第二部门,作者缕述了自汉代当前,老庄思惟或佛家思惟成为管理国度的支流文化,导致社会动荡、家国消亡的汗青现实,所谓“晋以老庄亡,梁以佛亡”。汉代之后五百年,韩愈力倡儒学,认为“如古之无圣人,人之类灭久矣”,强调了人文思惟对于人类保存的主要性,因而学者将韩愈与孟子比拟并。韩愈之后二百年,欧阳修出,其上承韩愈、孟子和孔子的儒家学说,通过“简而明,信而通,引物连类,折之于至理”的文章,来弘扬“礼乐仁义”思惟,以合于儒家大道。欧阳修主意文章要“经世致用”“切于现实”“不为空言”。面临“世之不说者,哗而攻之”的窘境,欧阳修不改其志,恰是在他的鼎力倡导下,“场屋之习,从是遂变”。以传承儒家学说为主的韩柳古文保守,在宋代获得了发扬光大。所谓“自孔子至今,千数百年,文章废而回复,惟得二人(韩愈、欧阳修)焉”,将宋代文化推进到一个全新的境地,树立了一代士林新风。“全国争自濯磨,以通经学古为高,以救时行道为贤,以犯颜纳说为忠”,凸起了欧阳修在弘扬儒家思惟、指导社会良性成长、推进人类文明前进等方面的汗青贡献和庞大影响。

  文章最初一部门,引见了编纂《六一居士集》的文化布景和作序启事,交接了欧阳修归天十多年后,其影响照旧深广、蔚成风气的现象。同时,借“全国之言”高度评价了欧阳修的文化造诣,并以欧阳修“六一居士”别号收束全文,申明以号名集。全文共三部门,紧紧环绕欧阳修文集的编纂,深切思虑儒家思惟与文明成长的关系,可谓内容丰厚、条理分明、前后呼应、逻辑严谨、浑然天成,具有很强的思惟性和说服力。

  《集叙》以思惟深刻、境地高远、勇于立异而著称。

  书序作为一种体裁,前导发轫于两汉,成长于魏晋,昌隆于李唐,而变化于赵宋。孔安国《尚书序》称,“序所认为作者之意”,大体明示了序的功能。约成于汉代的《毛诗序》《史记太史公自序》《汉书叙传》、扬雄《法言序》等,大都安身全书,进行宏观的阐释、申述,或者兼及作者本身,是为常式。唐宋是序体散文的昌盛期,名篇迭出。特别是宋代,书序的抽象性、可读性、理论性,皆比前代较着加强。黄庭坚的《小山集序》,几乎通篇引见晏几道的为人与性格;李清照的《金石录后序》,更以抒情与描写兼胜、文学色彩稠密见长;徐铉的《重修说文解字序》,历述华夏文字自“八卦即画”至“皇宋膺运”长达数千年间的成长演变,重视宏观审视和成长纪律的探索,视野宽阔;赵昚的《苏轼文集序》,从阐述“成一代之文章”与“立全国之大节”的关系入手,切磋“节”“气”与“道”“文”的联系,谈论苏轼其人其文,向谈论化、理论化标的目的延长。分歧的作者,往往会有很多分歧的写法,从而呈现出多姿多彩的风貌。

  因为“知人论世”的文化保守,为大师、名家作书序,难度甚大,特别是像欧阳修如许的文坛巨擘,对其人其文的归纳综合、定位就更难。《集叙》高高在上、茹古涵今、立意高远、思虑深刻,表现出苏轼“出新意于法度之中,寄妙理于豪宕之外”的大师风采。全文的立异出奇惹人注目,以下三点尤为凸起。

  其一,整篇文章出力强调儒家思惟对于人类社会健康成长的极端主要性,包含着明显的“天人合一、以报酬本、文以载道、人文化成”的中国古代哲学理念。全文使用丰硕的汗青现实,以时为序、由远而近,逐层展开阐述,正如清代散文名家张伯行所言:“以孟子配禹,以韩文公配孟子,以欧阳子配韩文公,此是一篇血脉”。这表现出明显的系统性和深刻的思惟性,从而申明了人文思惟对人类社会成长的庞大影响。

  其二,苏轼在前贤人文思惟认识的根本上,慎密连系曾经发生的汗青现实,将孔孟、韩欧主意承继弘扬的儒家思惟及其对社会的积极感化,与杨朱、墨子、申不害、韩非的概念及佛老思惟对社会发生的负面影响作对比,来申明积极的人文思惟对社会文明成长的鞭策感化。同时,又将采用儒家学说则社会安靖,与不采用则“乱全国者多”的现象作对比,指出“邪说移人”“洪水之患,盖不至此”的严峻后果,凸起儒家思惟是人类社会健康成长的间接动因。唐宋期间,都曾呈现过儒释道三教并用的主意,但在社会汗青的成长历程中,不得当地使用都将给社会带来粉碎性的灾难,通过正否决比,更具说服力。

  其三,大视野、高境地。苏轼从中华民族文化成长史的高度,来审视、调查、评论儒家思惟对鞭策人类文明和社会成长的严重感化。同时,又出格强调对中华优良文化传承和弘扬的主要性,凸起了孔孟、韩欧的文化贡献,而不只局限于文学本身。其款式与气宇,简直如明代茅坤所说“不负欧公”。

  文化与人文思惟对于人类成长的感化,一直是学人思虑和关心的主要问题。例如《周易贲卦彖传》提出“观乎人文,以化成全国”,《论语》指出“诗能够兴,能够观,能够群,能够怨”,刘勰《文心雕龙》认为“文之为德也大矣,与六合并生”,曹丕《典论论文》称文章“经国之大业,不朽之盛事”,杜甫《偶题》也说“文章千古事”等。这些,都涉及文章的感化、意义和价值,但均稍显简单与恍惚。入宋之后,人们对人文思惟的思虑渐趋深切和系统,关心到文化精力对人们心理认识的影响。王禹偁,以至提出了“主管风流胜要津”的深刻看法,强调思惟文化对社会与人心的严重影响。特别是理学家张载,明白提出“为六合立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开承平”的主意,将文化的感化提拔至空前高度。然而,诸如斯类的概念与看法,都没有展开深切、系统的阐述。

  与上述景象分歧,《集叙》站在人类成长与文明成长的高度,分析儒家思惟的主要性。正如清代出名理学家蔡世远指出的,“非具千古只眼者不克不及,是多么识力、笔力!”特别难能宝贵的是,《集叙》初次将物质物理与精力文明并举。孔孟韩欧缔造的思惟文化,都属于认识形态属性,对社会成长的影响并不像大禹治水那样容易被人认可,但其感化潜移默化,更持久、更不变。从而,凸起了精力文化对人类健康成长的主要性、需要性和紧迫性,凸显了人之认识、精力、思惟的主要性,强调了人文精力、人文涵养对鞭策汗青前进的主要意义。由此,彰显出苏轼思惟的深刻性和艰深性,正如宋代诗人范温所说“超然独立于世人之上”。

  前苏联出名学者瓦西里耶夫在《中国文明的发源问题》一书中指出,“中国的汗青是伟大的,它根植于遥远的古代。在千百万年中,中国几回再三表示出不凡的不变性和对于古代保守的忠实。在这个古代,在中国的远古时代,确实有不少稀世的、奇特的、只要中国才有的工具,因此似乎能够较着地证明对古代中国文明百分之百的土著性暗示任何思疑都是不合错误的”。苏轼《六一居士集叙》对于儒家思惟的汗青感化和人文精力的深刻思虑,至今还有着主要的自创意义,开导我们必然要站在人类文明健康成长、和平成长的高度,承继和弘扬中华优良保守文化的思惟精髓,缔造新时代的新文化。(杨庆存)

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