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老庄哲学的精华和意义

发布时间:2019-06-01 05:14 来源:未知 编辑:admin

  老庄哲学深究天理,主意适应天然,追求天人合一,是中汉文化主干之一,是中华民族的瑰宝。十几年前美国《纽约时报》把老子列为全世界古今十高文家之首毫不是偶尔的。今日的老庄哲学,已遭到西方的遍及推崇。

  《道德经》说:

  “人法地,地法天,天法道,道法天然。”[①]老子认为天然是人、地、天、道的规范。《道德经》说:“圣人处无为之事,行不言之教;万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以弗去。”[②]又说:“全国万物生于有,有生于无。”[③]老子认为“无”是宇宙里的最高境地,因而他主意无为、无欲、无私、无我。

  主意处弱居下,主意返朴归真,主意致虚极、守静笃、归根复命,回到人类本来的根源和赋性。一小我如能无私无我,则必能为而不争、功成而不有。一小我如能为而不争,则

  “以其不争,故全国莫能与之争”[④]一小我如能功成而不有,不把缔造的功效据为己有,则社会必无纷争。

  庄子师承老子思惟而加以发扬光大。他说:

  “泰初有无,无有无名。一之所起,有一而未形。”[⑤]强调“无”是万物之本源,是道之所由起。又说:“无欲而全国足,无为而万物化,渊静而苍生定。”[⑥]与老子所说的:“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴”[⑦]几乎不异。庄子生于一个强凌弱、众暴寡、功利主义流行的年代,但他对于人世事物有一套洒脱的见地。他主意人要从无限的空间和时间里去体验生命,存其真我,不为形役,才能不受世俗羁縻,逍遥在放言高论的自在境地,才能“上与造物者游,而下与外死生无一直者为友”[⑧]。

  《道德经·第十一章》说:

  “三十辐,共一毂,当其无,有车之用。埏埴认为器,当其无,有器之用。凿户牖认为室,当其无,有室之用。故有之认为利,无之认为用。”车轮中的直木叫辐,古时定为三十根,取法一个月有三十天。车轮核心穿轴安插车辐的部门叫毂。毂是空的,才能安放车辐,车轮才能滚动,有车毂的中空,方有车的感化。埏是合,埴是粘土,揉合粘土,做成器皿,由于器皿中空,才能盛物,有器皿的中空,才有器皿的感化。开窗凿户造房子,由于房子中空,才能栖身,有门窗四壁的中空,才有房子的感化。

  “有”之所以可以或许给人便当,全靠“无”阐扬它的感化。引而伸之,六合之间若是没有空间,则万物若何发展。一般人只晓得“有”的好处,不晓得“无”的感化。只知其然,不知其所以然。世人凡是只看到事物的概况,但老子却看到里面。世人凡是只看到事物的反面,而老子却看到背面。

  庄子的伴侣惠施精于方术,学问很好。庄子和惠施时常抬杠。有一次他们两人狡辩

  “有”“无”的问题,惠施说你的话都没有用,庄子说你晓得“无用”,我才能够跟你说“用”。六合既广且大,但人所能用的不外是你安身的那一小块地盘罢了。试想,若是把你安身以外的地,通通挖掉直到鬼域,那么你所容足的那小块地盘还有用吗?惠施说没有用了,庄子说如许无用的用途不是很较着了吗?惠施仅见形而下的“有”,不见形而上的“无”,仅知“有”的好处,不知“无”的感化,不知“有”是成立在“无”的根本上,没有“无”就没有“有”。

  “柔弱胜刚烈”[⑨],“全国之至柔,奔驰全国之至坚,无有入无间”[⑩],“人之生也柔弱,其死也顽强;万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故顽强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。”[(11)]老子的处世立场是处柔居弱,由于他察看宇宙万象,柔弱的终能具有,顽强的终归灭亡。例如,人活着身体柔嫩,身后尸体就变硬。草木有生命时柔嫩,身后就枯槁萎缩。就和平而言,傲卒多败,哀兵必胜。大树往往被砍伐。所以说强大的往往处于下风,而柔弱的最终居于上位。

  “全国莫柔弱于水,而攻顽强者莫之能胜。其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,全国莫不知,莫能行。”[(12)]水是世上最柔弱的,水能圆则圆,可方则方,阻遏它就遏制,放任它就流出。以刀割水,水永久不成堵截。而水虽然柔弱,但滴水能够穿石。又如洪水众多时,覆没农家,摧毁桥梁,任何坚忍的事物都抵挡不了。老子时常提到水的益处。他说:“上善若水。

  水善利万物而不争,处世人之所恶,故几于道。……夫唯不争,故无尤。

  ”[(13)]上善的人像水,第一像水能利万物;第二像水赋性柔弱,与世无争;第三像水流向世人所厌恶的卑下之处。又由于它“不争”,所以不会招惹愆尤。世间的纷争多肇因于私利。争名、争位、争权、争利。

  “善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与,善用人者为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。”[(14)]意谓善为帅的,不表示勇武;长于作战的,不等闲发怒;长于克敌的不消与人比武;长于用人的,虚己而愿居人下。这些就是不争之德,也就是能用人之力。这就合适天道,是自古以来至高的法例。

  老子尚柔,庄子却很少强调这点。只在外篇《在宥》讲到人心

  “柔乎刚烈”,但也是借老子答崔瞿的话趁便一提罢了。

  关于死,老子没有提到,庄子对于存亡有比力洒脱的见地。庄子的老婆死了,惠施去怀念,看到庄子蹲坐着鼓盆而歌。惠施说,你们同居这么久,她为你生男育女,此刻大哥身故,你不哭而已,为何还鼓盆而歌,不是过分分吗?庄子说:不是的,当她初死时,我心里怎能没有哀痛,可是细心体察,她本就没有生命。不只没有生命,本就没无形体。不只没无形体,本就没有气味。在恍恍惚惚、若隐若现之间,变而成气,气变而成形,形变而具有生命。

  此刻又变化,归于灭亡。如许生来死去不是跟春夏秋冬四时的运转一般吗?她此刻平安仰睡在六合之间,而我却哭哭啼啼的,这不是不懂得生命的常理吗?所以我才不哭。庄子还作了一个譬喻。艾地有个守边陲的人,他有一个女儿丽姬。当晋献公要迎娶她时,她悲伤地把衣裳都哭湿了。但后来到了晋国的王宫,糊口得很好,悔怨出嫁时哭哭啼啼的何等愚笨。人都怕死,但谁晓得身后会不会悔怨当初不应恋生,正如丽姬当初不想嫁一样?

  “夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死。故善吾生者,乃所以善吾死也。”[(15)]大地负载我的形体,用生使我劳苦,用老使我安闲,用死使我安眠。所以既长于利用我的生,也就必长于措置我的死。庄子又说:“生也死之徒,死也生之始。”[(16)]生是死的持续,而死是生的起头。

  以他的见地,死不外是生的转化,存亡是有轮回性的,正像大天然时令的运转一样。在庄子看来,死不是坏事,死只是一个阶段的竣事,当这一阶段完成了,另一阶段就起头,似乎死也像曲谱上的休止符,又像计较机上的AC(all clear)按键,等All Clear之后,又从头算起。

  对于死生的要义,庄子以一句名言来表达。他说:

  “指穷于为薪,火传也。不知其尽也。”[(17)]古时以动物脂肪裹薪而燃,用以取光取热。取光者名烛薪。取热者名爂薪。无论烛薪、爨薪都有烧完的时候,但火却能够一传再传,无限无尽。譬喻形往而神存,薪尽而火传。我们的形体虽有灭亡的一天,但我们的精力和思惟,却又借着教育和文字,一代一代传下去,永无止息。

  “见素抱朴,少私寡欲。”[(18)]“知足不辱,知止不殆,能够长久。”[(19)]知足的人不受辱,晓得适可而止的不会危殆,如许才能长久。知足是心理上的节制,知止是行为上的规范。老子最否决人存心机,要人返朴归真,连结赤子之心。不要过度追求名利,而应追求身心的平和平静,如许才能摄生,才能尽年。

  “厨子解牛”的寓言。厨子解牛,小心隆重,怵然为戒。大功乐成后,虽迟疑满志,但不见圭角。厨子解牛,以神遇不以目视,官知止而神欲行。依乎天理,因其虽然,才能游刃不足。所以人世事物虽然错综稠浊,只需顺乎天然,不强求,不妄为,仍可迎刃而解。由厨子解牛,可融会全生尽年之道。

  庄子还有一则寓言叫

  “畏影恶迹”。“人有畏影恶迹而去之走者,举足愈数,而迹愈多,走愈急而影不离身,自认为尚迟,疾走不休,绝力而死。不知处阴以休影,处静以息迹,愚亦甚矣!”[(20)]有一小我很恐惧本人的影子,也很厌恶本人的脚印,而想一走了之。

  可是他举足越数,脚印越多;走得越快,影子追得越紧。而认为本人跑得不敷快,便发足疾走,最初绝力而死。不晓得只需走近树荫就可脱节影子,坐下来不动就能够脱节脚印,其实是愚不成及。现代人追求物质,营营逐逐,汲汲为利,精力压力很大。这些压力如影随身,阴魂不散。要想脱节,必需先恬静下来,所谓

  “养心以静”就是这个事理。

  老子认为事物都有它的对立形式,并认为

  “相反相成”的感化是鞭策事物成长的力量。并且对立的形态是经常互相转化的。例如他说:“有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。”[(21)]

  除此之外,他还常提出盈虚、强弱、得失,吉凶、静躁、损益、祸福、宠辱等等,而且指出它们是有轮回性的,是

  “周行而不殆”的。例如他说:“高者抑之,下者举之,不足者损之,不足者补之。天之道,损不足而补不足。”[(22)]又说:“大盈若盅,其用不穷。”[(23)]盅就是虚。

  庄子《秋水篇》:

  “动静盈虚,终则有始”,《田子方》:“动静满虚,一晦一明。”

  盈虚之理一样可使用于商场:计然是陶朱公范蠡的教员。越王勾践用计然所献七条计策中的五条,就把吴国灭掉,称霸全国。这位经济学的老祖宗计然说:

  “论其不足不足,则知贵贱。贵上极则反贱,贱下极则反贵。贵出如粪土,贱取如珠玉,财币欲其行如流水。”[(24)]计然的供求律比英国经济学之父亚当·史姑娘早发觉2300年,而计然的财币欲其行如流水,也就是“薄利多销”的准绳,已成为海外华商经商成功的窍门。

  全国事有得有失,得中有失,失中有得。老子说:

  “持而盈之,不如其已;揣而锐之,不成长保。金玉合座,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退天之道。”[(25)]老子说装水入杯,太满了就溢出,所以不如在杯满之前赶紧遏制。锥不克不及磨得太锐利,由于锋芒太露了不克不及长保。金玉合座不克不及久守,富贵而骄自招祸害。功成之后要激流勇退,才合于天道。范蠡、文种助越灭吴,雪会稽之耻。范蠡急流勇退,到齐国隐居从商,得以全生。文种不听奉劝,贪恋权位,成果受戮。张良、韩信同辅刘邦,灭楚后,张良激流勇退,优游林下。韩信夸功争胜,成果被杀。

  老子告诉我们全国没有不劳而获,没有幸得的事。要我们按部就班,由小而大,自低而高,从近而远,一步一步地做。而且要杜渐防微,慎始慎终。他说:

  “为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。……慎终如始,则无败露。”[(26)]

  “知时无止,察乎盈虚,故得而不喜,失而不忧,知分之无常也。”[(27)]晓得时序是无终止的,洞察事物盈虚的事理。所以得而不自喜,失而不自悲,由于晓得得失是无常的。庄子又说:“且夫得者时也,失者顺也,安时而处顺,哀乐不克不及入也。”[(28)]

  上节提到全国事物的盈虚之理,既然它们都具有周期性,则我们在得失之间应具备什么样的心态来顺应和处置呢?有三种,以龚自珍、苏东坡、邵康节诗为例。龚自珍诗:

  “未济终焉心缥渺,百事翻从阙陷好。吟到落日山外山,古今谁免余情绕。”未济是易最初一卦卦名。易通幽明,知存亡,为五经之道。一共有六十四卦。易演化到未济,曾经完了,到尽头了,心中恍恍惚惚,缥缥缈缈的。世事也是一样,太完美了反而不美,所以出缺陷也由它去罢。

  你就是吟到落日山外山,从古到今有谁能天从人愿获得他所想获得的而心里没不足情环绕呢?苏东坡诗:

  “庐山烟雨浙江潮,未到百般怅不用。及至到来无一事,庐山烟雨浙江潮。”庐山最高峰叫双汉阳峰,常常覆盖着烟雨,一会晴和,一会烟雨。烟雨来时,伸手不见五指。庐山烟雨是中国奇景之一。浙江潮指钱塘江潮。苏东坡说:无论是庐山烟雨或是浙江潮,未到时充满幻想,急待抚玩。及至到来,只觉不过如是,不外如斯。真是碰头不如闻名,相见不如不见。人达到完美的境地,反觉空虚。

  “琼浆饮教微醉后,好花看到半开时。这般意义难名状,只恐人世都未知。”喝酒要逗留在微醺阶段,琼浆饮到十分反而没有味道;花含苞未放最诱人,全开了反而不美。这种看法很难名状,只恐人世都没有人晓得。邵康节把得失的分际表达得很清晰。龚自珍诗,你想获得的你得不到;苏示坡诗,你想获得的你获得了;邵康节诗介乎二者之中,处于将得未得之间。

  世事既像正弦曲线,上下来去。所以当我们处于谷底,到了山穷水尽疑无路时,应以环绕的余情作为动力抱持但愿,不自大,不馁志,继续争取,但愿能东山复兴。但当我们达到高峰,却要慎防

  “物极必反”,而必需小心翼翼,如临深渊,如履薄冰,为那即将到来的低潮作预备。

  我们都是光秃秃地来到红尘。我们都是白手而来,也将白手而去。我们描述一小我归天叫

  “撒手西归”,或者“撒手凡间”,撒手是罢休,罢休的意义是你本抓住或握住什么,但在西归那节骨眼就要把它放掉,当然放掉时就两手空空了。人类往往受物欲蒙蔽,追逐名利,患得患失,无益身心。应彻悟庄子的话,就是“得而不喜,失而不忧”。

  在这科学昌明的现代,老庄思惟启导我们返朴归真,从大天然寻觅宇宙的奥妙。在这崇尚物质的时代,老庄思惟启导我们少私寡欲,知足知止,物物而不物于物。在这功利主义残虐的时代,老庄思惟启导我们为而不争,功成而不居,功遂而身退。在这社会失衡的时代,老庄思惟启导我们损不足以补不足,消弭贫富的对立,推进社会的协调。在这精力糊口窘蹙的时代,老庄思惟启导我们致虚极,守静笃,安时处顺,摄生尽年。

  人类的需要无限,但人类的愿望无限。很多纷争都发源于无私,很多罪恶都肇因于贪念。其实鹪鹩巢于深林,不外一枝;偃鼠饮河,不外满腹。人类一样,睡不外八尺,食不外升米。以人类拥有的空间与宇宙的浩大比拟,不外是九牛一毫,渺乎其小;以人类保存的时间与宇宙的永久比拟,不外是电光石火,一瞬即逝。我们该当做的,是善用我们有生之年,勤奋寻求人与人之间以及人与天然之间的协调,促成天人合一。

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