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浅谈老庄哲学思想

发布时间:2019-06-01 05:13 来源:未知 编辑:admin

  浅谈老庄哲学思惟_文化/宗教_人文社科_专业材料。标题问题:浅谈老庄的哲学思惟 学生姓名 学 专 年 号 业 级 李艳玲 2011101063 汉言语文学 2 班 2011 级 浅谈老庄的哲学思惟 在中国古代优良保守文化中,老庄哲学可算是一枝奇葩

  标题问题:浅谈老庄的哲学思惟 学生姓名 学 专 年 号 业 级 李艳玲 2011101063 汉言语文学 2 班 2011 级 浅谈老庄的哲学思惟 在中国古代优良保守文化中,老庄哲学可算是一枝奇葩,以此为 根本构成的道家思惟也成为春秋战国诸子百家的一个主要思惟门户 ——道家。道家的“道”、“天然”、“无为”等出名的哲学概念成 为中国主要的哲学思惟之一,以“天然无为”为精髓的老庄哲学是中 国保守文化主要构成部门,数千年来,它对中华民族的性格行为和人 生观发生了很大的影响,这种思惟包含了对社会的无益启迪,是当今 社会的人们应进修的主要精力思惟。 一、老子的哲学思惟中“道”的内涵 老子,春秋时思惟家,道家创始人,一说即老聃,姓李名耳,字 伯阳。其代表作《老子》,也即《道德经》以“道”注释宇宙万物的 演变,认为“道生一,终身二,二生三,三生万物”,“道”乃“夫 莫之命而常天然”,因此“人法地,地法天,天法道,道法天然”。 “道”为客观天然纪律,同时又具有“独立不改,周行而不殆”的永久 意义。老子的思惟系统是以“道”为焦点,他认为“道”是哲学系统 最高的范围,是发生万物的根源,强调“道法天然”、 “无为自化”。 “道”不是物质也不是精力。第一章“道可道,很是道。”便给“道” 蒙上了一层奥秘的面纱。 在老子思惟系统中,“道”有两层寄义。起首,“道”暗示宇宙 的原始形态,即“有物混成,先六合生”。其次,“道”暗示了世界 的本源,注释了宇宙万物的演变,即“道生一,终身二,二生三,三 生万物”,继而构成世界。 老子的思惟系统中最根基的精力却在于“天然”二字,是一种以 “天然之道”一以贯之的思惟系统,主意“道法天然”,对于人类社 会糊口来说,要求人类适应“天然之道”,返朴归真,以“天然”、 “无为”作为社会、人生的抱负形态。这一思惟主意,对后来的“黄 老之学”以及魏晋文人的“隐世”思惟等诸多哲学思惟影响深远。 二、老子的朴实辩证法思惟 老子学说的精髓是他的朴实辩证法思惟,其思惟影响很大。他把 事物当作相互对立的两个方面, 而这两个方面又互相联系、 互相依存。 他说:“有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,声音相和,前 后相随。 ” 他还进一步提出一切事物都要向它的背面转化的概念。 “祸 兮,福之所倚”,“福兮,祸之所伏”,“曲则全,枉则直”,“物 壮则老” 等。 别的, 老子认识到事物的成长变化, 是由量变到量变的。 “九层之台,起于垒土,千里之行,始于足下”,“图难于其易,为 大于其细;全国难事,必作于易,全国大事,必作于细”等等。任何 伟大的事业,并不是一会儿就能完成,是通过堆集的过程,待堆集到 必然程度,这个事物就会发生质的变化。 同时老子的辩证法思惟也有必然的局限性,他认为“反者道之 动,弱者道之用”,是说道是向相反的方面转化,道的感化是来搀扶 弱小,由于任何事物都有盛与衰,并且日中则昃,这就是转化。重生 的工具起头比力弱小,而正由于它重生,它才有成长的前途,大师就 要搀扶它。所以,老子讲“弱之胜强,柔之胜刚”等,可是老子只是 提出来如许一种转化的现象,并没有讲到转化的前提。老子在强调转 化的时候忽略了前提性,这一点是《道德经》辩证法思惟中的一个不 足。 三、庄子的哲学思惟“道”的内涵 道家另一集大成者则是庄子,名周,庄子的哲学次要接管并成长 了老子的思惟。其同样把“道”作为本人思惟系统的最高范围,并在 老子“道”的思惟根本上获得承继和成长。 从“有”和“无”的关系上看,道兼“有”“无”,庄子的“道” 是“有”和“无”的同一。二者异名同实,“无”就是“有”,“有” 就是“无”。 从生命的意义上,庄子认为“凡有貌象声色者皆物也”,人的生 命的意义在于“道”,且“道”之于物,生生不休,变更不居。 从对“道”的认识上看,“道”无所不在。日夜萌于前,春夏秋 冬四时代序。“道”在蝼蚁,在瓦甓,在屎尿。“道”可道,可名, “道”的踪迹至显无遗。 四、庄子的朴实辩证法思惟 他的朴实辩证法思惟次要是“天道无为”,认为一切事物都在 变化,他认为“道”是“先生成地”的,从“道未始有封”,庄 子次要认为天然的比报酬的要好,倡导无用,认为大无用就是有 用。从庄子的角度看,无用就是有用,大无用就是大有作为,所 以庄子倡导无用精力,即“道”是无边界不同的,属客观唯心主 义系统。 庄学十分重视小我作为主体的精力或心理形态。 他切磋的是人如 何获得完全的精力自在和开放独立的人格, 他孜孜以求的是人在去常 知、忘情欲,心里虚静明觉的形态下的一种逍遥自得,是人与大天然 融为一体即天人合一后的忘我境地。庄子强调“无名”、“无功”、 “无己”,在他看来,只要脱节名利外物的搅扰,超越自我的具有, 才能做到“无累”,也才能实现精力的无限自在。 《庄子》中的人心理想,是追求无待、无累,无患的精力绝对自 由,而庄子认为也只要在小我的精力糊口中,通过某种精力涵养才能 获得这种自在,所以庄子最根基的人生实践就是小我的精力涵养,这 对后世学问分子思惟影响也极为深远。 庄子道论源于老子而又加以成长,“道”范围的根基涵义、“道 论” 根基架构以及其主要部门的人生涵养之功夫与境地论也是不异或 附近的,但二者亦有分歧的侧重。老子在宇宙生成论或本体—宇宙论 上有侧重,庄子道论也含有其宇宙论、社会政治论,但不发财,其偏 重在精力涵养的功夫论与境地论, 特别是自在精力与绝对自在的心灵 境地的追求方面。 五、老庄哲学思惟对现代的价值和启迪 在多元化、快节拍的现代糊口体例中,在五颜六色、幻化莫测的 现代人生中,在物欲横流,人们对物质财富趋附者众的今天,如何保 持人们心灵上的安好和心理上的均衡,不为功利所搅扰,不为财色所 利诱,达到清心寡欲、物我超脱之境,选择老庄哲学则会使人找到解 决方式。 老庄哲学思惟的精髓 “天人合一” 、 “回弃世然” 、 “适可而止” 、 “平静无为”等概念均会使人找到心灵的归属感。 “天人合一”思 想应是现代糊口体例的前提和追求的境地, 而 “平静无为、 回弃世然” 则是现代社会科学的糊口立场。《道德经》的第四十五章:“平静为 全国正” , 大白无误地告诉人们, 学道修道做到没有本人的擅自嗜欲, 乐好平静,如许才合适“道”的体性。同时,修道也要求我们对世俗 的名利、声色和财富有一个准确的立场不消极端的体例手段去获取, 不要过度奢求。 老子和庄子的协调思惟对处理人与天然、人与社会的矛盾具有重 大的意义。《道德经》中的“咎莫大于欲得”,就是说灾害发生的最 大缘由,是由于嗜欲。联系我们的现实糊口,又何尝不是呢?有几多 的贪污败北, 都是因为官员的贪得无厌而形成的; 有几多的灾害悲剧, 都是由于人永不满足的贪欲而形成的?比来几次出名人被披露学历 造假,以至还有职称评委公开收受行贿;研究功效抄袭的现象已成常 态,足以见适当今不文明不协调的现象不足为奇。因而,人们更该当 学道,修道,用道家的“清净”思惟来涵养本身,以“道”为世人遵 循的行为原则,以“德”来处世修善,如许才能使天然界和人之间, 人与人之间协调相处,敌对共存,各自获得本身的最大最优成长,实 现全社会全面的协调的成长。 老庄思惟简论 一道法天然观 主意雕琢复朴的人道复归,纠编人道同化倾向;主意大公精力,用以扼制人们过度的权力欲和拥有欲;崇 柔尚雌精力内圣外王之道 二反者道之动的辩证看待观和矛盾转化学说 任何事物都是在彼此看待的形态中具有着,在这种看待关系中应从反面去透视负面意义, 通过负面意义的把 握去显示反面的内涵.这种看待关系不是绝对永世连结,在必然前提下会转化。 三被褐怀玉的超然人格和崇尚自在的批判理性 庄子认为世间不具有确定不变的长短尺度,不认可任何绝对权势巨子,因此对现实一切次序的思疑批判及否认 及绝对追求自在,心斋坐忘逍遥无待的境地;忧患认识与隔离聪慧;超越的哲学与文芦的超越 孔子思惟 孔子的伦理思惟--“仁”。孔子思惟系统的焦点概念是“仁”。“仁”最简单的表述就是“爱人”,即对 人尊重和怜悯,它是统摄“义、礼、忠、恕”等德性的最高抱负,也是小我涵养的最高尺度。 孔子的政管理论 “德治”与“正名”。孔子提出“德治”的治国主意,认为统治者应“正己然后正人”,以德治民。他把“仁” 扩充到政治范畴,要求君主爱民,施行仁政。他还提出“正名”的主意,认为上起皇帝、下至布衣,都应安守 天职,名实相符,并由此提出“君君、臣臣、父父、子子”的人伦观。 孔子的天命观 敬鬼神而远之。孔子主意“敬鬼神而远之”。他主意祭祀,是对鬼神暗示诚敬的意义,至于鬼神能否具有则 能够不问。相对于天命鬼神而言,孔子更重视人事,强调人的客观勤奋,把切磋和处理人世间的现实问题 放在优先地位。 孔子的教育观--有教无类: 他主意教育的对象不该分贵贱贤愚,而要厚此薄彼,开布衣教育之先河。 因材施教:在讲授方式方面,他提出“因材施教”,注重开导式教育,是现代民主个性化教育和开导式教 育思惟的泉源。学思并重:在治学方式上,孔子主意学思并重.认为“学而不思则罔,思而不学殆”。 平衡成长:对于学术的教授,孔子教以“文、行、忠、信”四目并以“诗、书、礼、乐”等内容教诲学生。 故孔子之教,可谓注重德、智、体、美的平衡成长。 孟子思惟 性善学说:这是孟子全数思惟的根本。孟子认为,人都有怜悯之心、羞恶之心、恭顺之心、长短之心, 这四心就是人类文化规范——仁、义、礼、智的萌芽和底子。 他认为,一小我若是不情愿向善,那就是“自暴”、“自弃”、“自贼”。 “仁政”思惟:孟子承继并成长孔子“仁”的思惟,从其性善论出发,提出了“仁政”、“王道”的政治 学说。“仁政”就是国君可以或许“与民同乐”,使人民的糊口安靖。孟子的“仁政”学说,包含了对人民的 注重,即民本思惟,也就是说把人民看作是国度政治的底子。这是孟子学说中最辉煌的构成部门,是对我 国古代人道主义思惟的总结和提高。 抱负人格:孟子学说中还有不少关于抱负人格的思惟,如“人皆可认为尧舜”;“富贵不克不及淫,贫贱不克不及 移,威武不克不及屈,此之谓大丈夫”;“生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不成得兼,舍生而取义者 也”等等,如斯各种,都是激励人心、传颂千古的名言。 孟子承继和成长了孔子的德治思惟,成长为仁政学说,成为其政治思惟的焦点。他把“亲亲”、“长长” 的准绳使用于政治,以缓和阶层矛盾,维护封建统治阶层的久远好处。 孟子把伦理和政治慎密连系起来,强调道德涵养是搞好政治的底子。他说:“全国之本在国,国之本在家, 家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是按照孟子的这种思惟成长而来的。 孟子把道德规范归纳综合为四种,即仁、义、礼、智。同时把人伦关系归纳综合为五种,即“父子有亲,君臣有义, 佳耦有别,长幼有序,伴侣有信”。 孟子哲学思惟的最高范围是天。孟子承继了孔子的天命思惟,剔除了此中残留的人格神的寄义,把天想象 成为具有道德属性的精力实体。他说:“诚者,天之道也。”孟子把诚这个道德概念划定为天的素质属性, 认为天是人道固有的道德观念的来源根基。 孟子所说的“王道”,是“以德性仁”。孟轲认为:“行仁政而王,莫之能御也”。就是说,以“仁政” 同一全国,是谁也阻遏不了的。他认为实行“仁政”,起首要争取“民气”,统治者应以“仁爱之心”去 看待公众。他还提出要注重公众,他说:“民为贵,社稷次之,君为轻”。但他同时却又十分强调统治者 与被统治者的地位之不成改变,他说:“劳心者治人,劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人,全国 之通义也”。 孟子的性善论是他“仁政”学说的根本,也是他教育理论的按照。他认为人道是与生俱来的,人生来就具 有“善端”,也就是无为善的倾向。这些“善端”是先天的,为心中固有的。因而,又叫“良知”。 姓名:胡阳阳 学号:0809174038

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