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关于老庄哲学的论文

发布时间:2019-05-28 01:27 来源:未知 编辑:admin

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  老子的思惟系统是以“道”为焦点,他认为“道”是哲学系统最高的范围,是发生万物的根源,强调“道法天然”、“无为自化”。以下是小编拾掇的关于老庄哲学的论文,仅供参考。

  在中国保守文化这个大系统中,道家思惟的地位和感化是不容轻忽的,它和儒家思惟在春秋战国时代一并成为两大主要思惟,对后世学问分子的思惟发生了主要影响。而老庄哲学思惟则是道家思惟的底子以及泉源,是道家学说的雏形,其“天然无为”、“道法天然”思惟对现代糊口体例也发生了主要影响。

  天道天然、人道无为、精力绝对自在、天人合一、平静无为.

  在中国古代优良保守文化中,老庄哲学可算是一枝奇葩,以此为根本构成的道家思惟也成为春秋战国诸子百家的一个主要思惟门户,它提出的“道”、“天然”、“无为”等出名的哲学概念成为中国哲学的基石之作。这些思惟对现代人的糊口体例也发生了很大的开导。

  那么何为老庄哲学呢?顾名思义,老就是老子,庄就是庄子,他们的思惟著作系统并成老庄思惟、老庄哲学。它和儒家哲学是中国文化的两大随波逐流。

  一、老子的哲学思惟

  老子,春秋时思惟家,道家创始人,一说即老聃,姓李名耳,字伯阳。其代表作《老子》,也即《道德经》以“道”注释宇宙万物的演变,认为“道生一,终身二,二生三,三生万物”,“道”乃“夫莫之命(号令)而常天然”,因此“人法地,地法天,天法道,道法天然”。“道”为客观天然纪律,同时又具有“独立不改,周行而不殆”的永久意义。

  (一)“道”的内涵

  老子的思惟系统是以“道”为焦点,他认为“道”是哲学系统最高的范围,是发生万物的根源,强调“道法天然”、“无为自化”。 “道”不是物质也不是精力。第一章“道可道,很是道。”便给“道”蒙上了一层奥秘的面纱。

  在老子思惟系统中,“道”有两层寄义。起首,“道”暗示宇宙的原始形态,即“有物混成,先六合生”。其次,“道”暗示了世界的本源,注释了宇宙万物的演变,即“道生一,终身二,二生三,三生万物”,继而构成世界。

  老子的思惟系统虽然是以“道”为焦点,但其最根基的精力却 在于“天然”二字。 因而,老学是一种以“天然之道”一以贯之的思惟系统,主意 “道法天然”,对于人类社会糊口来说,要求人类适应“天然之道”,返朴归真,以“天然”、“无为”作为社会、人生的抱负形态。

  (二)老子的朴实辩证法思惟

  老子学说的精髓是他的朴实辩证法思惟,其思惟影响很大。他 把事物当作相互对立的两个方面,而这两个方面又互相联系、 互相依存。他说:“有无相生,难易相成,长短相形,高下相 倾,声音相和,前后相随。”他还进一步提出一切事物都要向 它的背面转化的概念。“祸兮,福之所倚”,“福兮,祸之所 伏”,“曲则全,枉则直”,“物壮则老”等。 可是,老子的辩证法思惟也有很大局限性,一是他认为对立面 的转化不需任何前提,二是把对立面转化当作是轮回来去的过 程,看不到事物不竭向前成长,成果使他的辩证法思惟陷入形 而上学的泥潭。他的这种思惟表此刻政治上即主意“无为而治 ”, 老子的抱负社会是“小国寡民”的远古时代,大师都过着 简单的原始糊口,“邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相 往来”,这是一种违背汗青成长、诡计把汗青拉回倒退的设法。有必然的消沉性,否认了社会的前进。

  《老子》中包含了一个以“道”为焦点的完整的思惟系统,从 老子起,“道”起头上升为一个最高的哲学范围,它斥地究天道言人事,重视天人关系的研究道路,成为中国哲学的基石之 作,不断为后世学者所爱崇。

  二、庄子的哲学思惟

  道家另一集大成者则是庄子,名周.庄子的哲学次要接管并成长了老子的思惟。其同样把“道”作为本人思惟系统的最高范围,并在老子“道”的思惟根本上获得承继和成长。

  (一)“道”的内涵

  从“有”和“无”的关系上看,道兼“有”“无”,庄子的“道”是“有”和“无”的同一。二者异名同实,“无”就是“有”,“有”就是“无”。

  从生命的意义上,庄子认为“凡有貌象声色者皆物也”,人的生命的意义在于“道”,且“道”之于物,生生不休,变更不居。

  从对“道”的认识上看,“道”无所不在。日夜萌于前,春夏秋冬四时代序。“道”在蝼蚁,在瓦甓,在屎尿。“道”可道,可名,“道”的踪迹至显无遗。

  (二)庄子的朴实辩证法思惟

  他的朴实辩证法思惟次要是“天道无为”,认为一切事物都在变化,他认为“道”是“先生成地”的,从“道未始有封”,庄子次要认为天然的比报酬的要好,倡导无用,认为大无用就是有用。从庄子的角度看,无用就是有用,大无用就是大有作为,所以庄子倡导无用精力(即“道”是无边界不同的),属客观唯心主义系统。

  庄学十分重视小我作为主体的精力或心理形态。他切磋的是人 若何获得完全的精力自在和开放独立的人格,他孜孜以求的是人在去常知、忘情欲,心里虚静明觉的形态下的一种逍遥自得,是人与大天然融为一体即天人合一后的忘我境地。庄子强调“无名”、“无功”、“无己”,在他看来,只要脱节名利外物的搅扰,超越自我的具有,才能做到“无累”,也才能实现精力的无限自在。

  《庄子》中的人心理想,是追求无待、无累,无患的精力绝对自在,而庄子认为也只要在小我的精力糊口中,通过某种精力涵养才能获得这种自在,所以庄子最根基的人生实践就是小我的精力涵养,这对后世学问分子思惟影响也极为深远。

  庄子道论源于老子而又加以成长,“道”范围的根基涵义、“道论”根基架构以及其主要部门的人生涵养之功夫与境地论也是不异或附近的,但二者亦有分歧的侧重。 老子在宇宙生成论或本体—宇宙论(本体—社会论)上有侧重, 庄子道论也含有其宇宙论、社会政治论,但不发财,其侧重在精力涵养的功夫论与境地论,特别是自在精力与绝对自在的心灵境地的追求方面。

  在中国两千多年的保守文化中,老庄哲学思惟对一代代学问分子的思惟影响颇为极大,其对现代糊口体例也有很大的开导。

  三、老庄哲学思惟与现代糊口体例

  在多元化、快节拍的现代糊口体例中,在五颜六色、幻化莫测的现代人生中,在物欲横流,人们对物质愿望趋附者众的今天,如何连结人们心灵上的安好和心理上的均衡,不为功利所搅扰,不为财色所利诱,达到清心寡欲、物我超脱之境,选择老庄哲学则会使人找四处理方式。

  起首,老庄哲学思惟的精髓“天人合一”、“回弃世然”、“适可而止”、“平静无为”等概念均会使人找到心灵的归属感。“天人合一”思惟应是现代糊口体例的前提和追求的境地,而“平静无为、回弃世然”则是现代社会科学的糊口立场。

  其次,老子和庄子的协调思惟对处理人与天然、人与社会的矛盾具有严重的意义。

  当今社会,人类面对一些遍及的问题,如生态失衡、情况恶化、战云密布、人际关系严重等,归根结底这些都是由不协调即天然不协调、社会不协调形成的。而老庄哲学思惟则教会我们若何去学会协调,消弭这些不协调的要素,为我们缔造一个健康而协调的现代糊口体例。

  在现代社会,需要人们去勤奋成长出产,缔造更多的物质财富,鞭策社会前进。庄子这种沉寂无为、消沉忍耐、随寓而安、祈求心理解脱的人生哲学似乎与现代社会的行程相违悖,但在拜金主义流行、物欲横流的今天,庄子的人生哲学不是能稍稍平抑人们过度的物质愿望吗?也许能给人们以某种精力的抚慰,从而连结人们心灵上的安好和心理上的均衡,并最终促使现代社会协调成长,为人生供给一个抱负的保存空间。大概这就是老庄哲学的现价格值吧。

  以“天然无为”为精髓的老庄哲学是中国保守文化主要构成部门,数千年来,它对中华民族的性格行为和人生观发生了很大的影响,这种思惟包含了对社会的无益启迪,它要求人们树立一种超脱的忘我的思惟境地,无私无欲,利于他人,是当今社会值得进修的主要文化思惟!

  1、 冯友兰《中国哲学简史》北京大学出书社1985年;

  2、 陈鼓应《老子正文及评价》中华书局出书1984年;

  3、 陈鼓应《庄子今注今译》中华书局1983年;

  4、 王雅琳《人类糊口体例的前景》中国社会科学出书社1997年。

  本文来历:

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